오컴 영어 철학자 윌리엄

Ockham 은 William Ockham 이라고도 불리는 Ockham은 Venerabilis Inceptor (라틴어: "Venerable Enterpriser") 또는 Invincibilis ("Invincible Doctor") 라는 이름으로 Occam 에 철자를 썼습니다. 1347/49, 뮌헨, 바이에른 [현재 독일]), 프란치스칸 철학자, 신학자 및 정치 작가, 명목주의 형태의 창시자로 여겨지는 후기 학파 적 사상가 – 아버지”는 보편적이거나 일반적인 용어로 상징되는 개별적인 것들과는 별개로 현실이 있습니다.

초기 생애

오캄의 어린 시절에 대해서는 알려진 바가 거의 없다. 그가 프란치스칸 명령에 들어갔을 때 그는 여전히 젊었을 것 같습니다. 그 당시 교회의 질서와 토론의 주요 주제는 아시시의 성 프란치스코가 구성한 빈곤의 엄격성에 관한 삶의 규칙을 해석하는 것이었다. 프란체스코 수녀원에서 옥캄의 초기 학교는 논리 연구에 집중했다. 그는 커리어 전반에 걸쳐 논리에 대한 관심이 결코 줄어들지 않았다. 왜냐하면 그는 용어 과학을 신, 세계, 교회 또는 시민 기관을 포함한 모든 사물 과학을 실천하는 데 기본적이고 필수 불가결 한 것으로 간주했기 때문이다. 그의 모든 논쟁에서 논리는 적들에 대한 그의 주요 무기 역할을 할 운명이었다.

옥캄은 옥스퍼드 대학교에서 전통적인 신학 과정을 수강 한 후 1317 년에서 1319 년 사이에 피터 롬바르드 (Peter Lombard)의 문장에 대해 강의했다. 12 세기 신학자 인 그의 연구는 대학에서 공식 신학 교과서가되었다. 16 세기. 그의 강의는 서면 논평으로 구성되었으며, 그 중 1 권의 문장 (Ordinatio로 알려진 주석)에 대한 주석은 실제로 Ockham이 직접 작성했습니다. 그러나 그의 의견은 옥스포드 신학 교수진의 강한 반대를 불러 일으켰으며 신학 석사 학위를받지 않고 대학을 떠났습니다. 따라서 Ockham은 학문적으로도 학사 (Oxonian 언어의 인 셉터 ("초보자") 또는 파리 어에 해당하는 baccalaureus formatus)를 사용했습니다.

Ockham은 자연 수학의 논리 점을 연구하고 신학 적 논쟁에 참여하면서 동시에 영어 수녀원에서 학업을 계속했습니다. 교황의 요청으로 1324 년 가을, 아비뇽 (Fr.)의 아비뇽 (Avignon)으로 떠나자, 그는 분쟁뿐만 아니라 권위의 도전에 의해 흔들리는 대학 환경에 대해 알게되었다. 1322 년 교직원의 요구에 따라 그의 직책에서 해임 된 존 루터 렐 대학 총리

그러나 Ockham의 저술 스타일은 추상적이면서도 비인간적 일 수 있지만, Ockham의 지적 정신적 태도의 적어도 두 가지 측면을 드러낸다. 그는 신학자-논리 학자였다 (신학 적 논리학은 루터의 용어이다). 한편으로 논리에 대한 열정으로 그는 증거와 확률 사이의 필요와 부수적, 미분의 차이, 즉 인간의 자연적 이유와 인간의 본성을 크게 신뢰하는 주장과는 매우 합리적인 평가를 주장했다.. 다른 한편으로, 신학자로서 그는 전능성이 인간의 무자비한 구원을 결정하는 신조의 신의 주요 중요성을 언급했다. 하나님의 구원의 행동은 아무런 의무없이주는 것으로 구성되며 이미 자연의 창조에서 풍부하게 입증되었습니다. “복수 성이 불필요하게 가정되어서는 안된다”는 중세 경제 규칙은“오캄의 면도칼”로 알려지게되었다. 이 원칙은 Ockham이 현실을 설명하기 위해 특히 철학자들이 고안 한 많은 실체를 제거하기 위해 사용되었습니다.

요한 복음 XXII 장에 대한 대우

Ockham은 Avignon에서 John Lutterell을 다시 만났습니다. 교황 요한 23 세에게 전달 된 조약에서 옥스포드 전 총리가 문장에 대한 오컴의 가르침을 비난하면서 56 개의 제안을 발췌하여 심각한 오류가 있음을 보여 주었다. 그 후 루터 렐은 6 명의 신학자들로 구성된위원회의 일원이되었으며 Ockham의 논평에서 발췌 한 내용을 바탕으로 두 번의 연속적인 보고서를 작성했으며, 그 중 두 번째는 더 심각했습니다. 그러나 오컴은 교황에게 그가 수정 한 또 다른 서수의 사본을 교황에게 제시했다. 그는 자신의 가르침으로 정죄받는 것처럼 보였지만 정죄는 결코 오지 않았다.

그가 아비뇽에있는 수녀원에서 오컴은 프란치스칸 빈곤 문제에 대한 요한 23 세의 반대에 대한 박해를 받고있는 민사 및 법법의 의사 인 베르가 모의 보나 그라 티아를 만났다. 1327 년 12 월 1 일, Cesena의 Franciscan 장군 Michael은 아비뇽에 도착하여 같은 수도원에 머물렀다. 그는 또한 재산 보유에 관한 분쟁과 관련하여 교황에 의해 소환되었다. 그들은 그리스도와 그분의 사도들이 사용했던 물건을 소유했는지에 대한 이론적 인 문제에 대해 위배되었다. 즉, 모든 소유권 (개인 및 기업 모두), 재산의 권리 및 재산의 사용권을 포기했는지 여부입니다. 마이클은 그리스도와 그의 사도들이 모든 소유권과 재산에 대한 모든 권리를 포기했기 때문에 프란치스칸도 같은 일을하려고했다고 정당화했다고 주장했습니다.

존과 마이클의 관계는 꾸준히 악화되어 1328 년 5 월 26 일 마이클은 보나 그라시아와 윌리엄과 함께 아비뇽에서 도망 쳤다. 4 월 13 일 마이클에 의해 비밀리에 초안 된 항소에서 이미 목격 된 오캄은 9 월 피사에서 항소를 승인했다. 그곳에서 3 명의 프란체스코 인들은 1324 년에 파문 된 바바리아 루이 4 세 황제의 보호하에 머물렀다. 요한 23 세가 선포하여 제국에 대한 모든 권리를 상실했다고 선언했다. 그들은 1330 년 그를 뮌헨으로 데려 갔고, 그 후 오캄은 프란치스칸의 빈곤과 제국의 엄격한 개념을 지키기 위해 교황권에 대해 열렬히 글을 썼다.

1328 년 자신의 우월한 장군이 빈곤에 관한 교황 황소 3 마리를 연구하도록 지시받은 오컴은 요한 23 세가 그의 이단 때문에 그의 명령을 상실한 이단자라는 많은 오류가 있음을 발견했다. 그의 의사 교황은 1330 ~ 31 년에 옥슨의 견해에서 구원받은 사람들의 영혼이 죽음 직후에 하나님의 시현을 즐기지 않고 마지막 심판에서 육신과 다시 합류 한 후에야 비로소 설교를 통해 확인되었다. 전통과 모순되어 결국 거부 된 의견.

그럼에도 불구하고 그의 주요 논쟁은 빈곤 문제로 남아 있었으며, 종교적 완전성에있어 매우 중요하여 이론의 훈련이 필요하다고 믿었습니다. 성 프란치스코의 복음주의 통치하에 살기로 선택한 사람은 누구나 하나님 이신 그리스도의 발자취를 따릅니다. 그러므로 우주의 왕 이었지만 가난한 사람으로 나타 났으며, 소유권을 포기하고, 현세에 복종하며, 자신에게 부여 된 믿음을 통해서만이 땅에서 통치하기를 원했다. 이 통치는 교회의 형태로 조직되었지만 교황이나 평의회의 일부에서 절대적인 권위가 없으며 본질적으로 수세기 동안 지속되어 왔으며 앞으로도 계속 될 신자들의 공동체입니다. 일시적으로 몇 개 또는 심지어 1 개로 줄어든 경우에도 마찬가지입니다. 신분이나 성별에 관계없이 모든 사람은 모든 사람에게 공통된 믿음을 교회에서 변호해야합니다.

오컴에게 교황의 힘은 복음과 자연법에 의해 확립 된 그리스도인들의 자유에 의해 제한된다. 그러므로 1339 년에 영국 왕이 교회 재산에 세금을 부과 할 권리가 있었지만, 옥엄이 1339 년에 한 것처럼 교황권에 대항하여 제국과 편성하거나 방어하는 것은 합법적이고 복음을 지키는 일이다. 1330 년부터 1338 년까지이 논쟁의 열기 속에서 오컴은 15 개 또는 16 개의 정치적 저작을 썼다. 그 중 일부는 공동 작업으로 작성되었지만 가장 방대한 Opus nonaginta dierum (“90 일의 작업”)은 단독으로 작성되었습니다.