신도 종교

Shintō, 일본의 고유 한 종교적 신념과 관행. 문자 그대로“가미의 길”(일반적으로 신성하거나 신성한 힘, 특히 다양한 신들과 신들)을 의미하는 신토 (Shinto)라는 단어는 토착 일본 신념을 불교와 구별하기 위해 사용되었습니다. 세기 ce. 신토는 창립자, 엄격한 의미의 공식적인 성서, 고정 된 교리가 없지만, 시대를 통틀어 인도하는 신념을 보존 해 왔습니다.

자연과 품종

신토는 전통적인 일본의 종교적 관행뿐만 아니라 이러한 관행에 따른 믿음과 삶의 태도로 구성됩니다. 신도는 공식적인 신념이나 철학의 패턴보다 일본인의 사회 생활과 개인적 동기에서 더 쉽게 관찰됩니다. 일본의 가치 체계와 일본인의 사고와 행동 방식과 밀접한 관련이 있습니다.

Shintō은 크게 신사 Shintō, Sect Shintō 및 Folk Shintō의 세 가지 주요 유형으로 분류 할 수 있습니다. 일본 역사의 시작부터 현재까지 존재 해 온 신사 신토 (진자 신토)는 신토 전통의 주류입니다. 신사 신토는 그 구조 내에 종교와 국가의 완전한 정체성을 바탕으로 현재 소멸 된 국가 신토 (Kokka Shintō)를 포함하고 있으며 일본 제국 가족과 밀접한 관계가 있습니다. Sect Shintō (Kyōha Shintō)는 19 세기 경 일본에서 시작된 13 개 주요 종파와 2 차 세계 대전 이후에 등장한 여러 다른 종파로 구성된 비교적 새로운 운동입니다. 각 종파는 창립 자나 체계화 자에 의해 종교 단체로 조직되었다. 포크 신토 (민 조쿠 신토)는 다른 유형의 신토와 밀접한 관련이있는 일본 민족의 신념입니다. 공식적인 조직 구조 나 교리 적 공식은 없지만 작은 길가 이미지의 숭배와 농촌 가족의 농업 의식에 중심을두고 있습니다. 이 세 종류의 신토는 서로 관련이 있습니다. 민속 신도는 신도 신앙의 하부 구조로 존재하며, 신도 팔로워는 보통 특정 신도 신사의 본당 (ujiko)이기도합니다.

1900 년의 역사

신석기 시대와 신석기 시대 일본의 종교에 대해서는 아직 많이 알려지지 않았습니다. 그러나이 시대의 종교가 신도와 직접적으로 관련이있는 것은 아닙니다. 3 세기 또는 2 세기 경 규슈 섬 북부에서 시작된 야요이 문화는 후기 일본 문화와 신토와 직접 관련이 있습니다. 야요이의 주요 종교 현상 중에는 농업 의식과 샤머니즘이있었습니다.

초기 씨족 종교와 의식

고대에는 여러 곳에서 작은 상태가 점차 형성되었습니다. 4 세기 중반까지, 현재 제국 가계의 조상을 대표하는 국가가 설립되었을 것입니다. 당시 사회의 구성 단위는 우지 (가족 또는 가족)였으며, 각 우지의 수장은 씨족의 우지 가미를 숭배하는 일을 담당했다. 봄의 좋은 추수와 가을의 추수 의식은 우지 가미를 기리는 두 가지 주요 축제였습니다. 일본 고전에서 모두 언급 된 운세, 물 정화 및 욕망 (예식 정화)이 인기를 얻었으며 사람들은 카미를 위해 신사를 짓기 시작했습니다.

고대 신도는 다신 론적이었습니다. 사람들은 바다에서 산뿐만 아니라 뛰어난 남성에서도 카미를 발견했습니다. 그들은 또한 성장, 창조, 판단과 같은 아이디어의 카미를 믿었습니다. 각 씨족이 튜어 러리 카미를 통일의 핵심으로 만들었지 만, 그러한 카미가 반드시 씨족의 조상 신은 아니었다. 때때로 자연의 카미와 아이디어의 카미는 그들의 수습 카미로 여겨졌다.

고대 신도에는 세계의 두 가지 견해가있었습니다. 그 중 하나는 고지대 평야 (가카의 세계 다카 마노하라), 미들랜드 (현재 세계 나카츠 쿠니), 하데스 (사후 세계 요 미노 쿠니)가 배치 된 3 차원 적 시각이었다. 수직 순서. 다른 견해는이 세계와 영원한 국가 (바다를 넘어 유토피아 인 도코 요)가 수평으로 존재하는 2 차원적인 견해였다. 북 시베리아와 몽골 샤머니즘 문화의 특징 인 세계의 3 차원 적 견해가 일본 신화에서 관찰되는 대표적인 견해가되었지만, 세계의 2 차원 적 견해 (동남아시아 문화에도 존재)는 인구 중 지배적.

신도에 대한 초기 중국의 영향

중국에서 유래 한 유교는 5 세기에 일본에 도달 한 것으로 여겨지며, 7 세기에는 도교와 음양 (자연의 두 기본 힘의 조화) 철학과 함께 사람들 사이에 퍼져 나갔다. 이 모든 것들이 신도 윤리 교육의 발전을 자극했습니다. 정치적 권력의 점진적인 중앙 집중화로 인해 신도는 국가 숭배로 발전하기 시작했습니다. 다양한 씨족의 신화가 결합되어 제국 가계를 중심으로 범 일본 신화로 재구성되었습니다. 제국 가계의 카미와 강력한 씨족의 첨탑 카미가 전국과 사람들의 카미가되었으며 매년 주정부가 헌금을했습니다. 이러한 관행은 645 년 타이 카 시대 개혁이 시작될 때쯤에 체계화되었다. 10 세기 초, 일본 전역에서 약 3,000 개의 신사가 국가 헌금을 받고 있었다. 그러나 중앙 정부의 권력이 약화되면서이 제도는 효력을 상실하고 13 세기 이후에도 제한된 수의 중요한 신사 만이 제국 헌물을 받았다. 그 후 1868 년 메이지 유신 이후 옛 제도가 부활했다.

불교와의 만남

불교는 552 년에 공식적으로 일본에 도입되어 점차 발전했다. 8 세기에는 불교의 관점에서 신토를 해석하는 경향이 생겼습니다. 신토 카미는 불교의 수호자로 여겨졌다. 따라서 튜터 러리 카미 신사는 불교 사원 경내에 세워졌습니다. 카미는 데바 즉“신들”과 동등하게 만들어졌다. 불교의 가르침에 따르면, 데바는 모든 생명체가 경험하는 끝없는 죽음과 중생의주기 (삼사라) 내에서 같은 고통 (덕카)을 겪고 있다고한다. 따라서 불교 훈련의 형태로 카미에게 도움이 제공되었습니다. 불교 사원은 심지어 신토 신사 경내에도 세워졌으며 카미 앞에서 불교 경전 (경전)을 읽었습니다. 8 세기 후반에 카미는 부처 (삼사라에서 해방을 얻은 깨달은 사람들)와 보살 (부처님)의 아바타 (화신)로 여겨졌다. 보살의 이름은 카미에게 주어졌으며 신도 신사의 내부 성소에도 불상이 세워졌습니다. 어떤 경우에는 불교 사제들이 신토 신사의 관리를 담당했습니다.

가마쿠라 시대 (1192 ~ 1333) 초기부터 신도 불교 합병 이론이 공식화되었다. 동시대 학교 중 가장 중요한 것은 료부 (이중면) 신도와 산노 (산의 왕, 텐 다이 불교 수호신의 통칭) 신도였다. Shingon Shintō라고도하는 Ryōbu Shintō에 따르면, 신곤 불교 교육에서 우주의 두 영역은 이세 다 이징 (Ise-daijingū, 일반적으로 이세 신궁 (Ise-jingū)이라고 불림) 미에현의 이세 신사). 산 노신 토의 이론가들 (덴 다이 신토 (Tendai Shintō)이라고도 함)은 우주의 중심, 즉 절대적인 진실 (진정한 불상)에 대한 천태의 신념을 태양의 여신 아마테라스가 원천이라는 신토 개념과 동등한 것으로 해석했다. 우주. 이 두 종파는 어떤 비전적인 불교 의식을 신 토로 가져 왔습니다. 불교 신도는 몇 세기 동안 인기가 있었고 메이지 유신에서 멸종하기 전까지는 영향력이있었습니다.